包衣是什么意思(八旗里的包衣到底是什么意思?)

2020年8月22日 评论 3

包衣是什么意思(八旗里的包衣到底是什么意思?)

【引言】“薄膜包衣”是清朝旗人人群的一个构成部分,另外也是清朝皇族战队的私人,因为她们双向的真实身份以及与皇家、内务府的特殊关系,使薄膜包衣人群的科学研究变成清朝政冶与旗人社会发展科学研究的关键构成部分。可是学术界在“薄膜包衣”称呼的表述和真实身份的了解上并不清楚。文中在整理学术界见解的基本上,根据对薄膜包衣、阿哈、薄膜包衣阿哈及其亲人等不一样称呼的分析,确立“薄膜包衣”是清朝薄膜包衣机构组员的专称,不能用阿哈、薄膜包衣阿哈或亲人更换。

【关键字】 清朝薄膜包衣仆人真实身份

【表明】文中是国家教育部关键科学研究产业基地新项目《内务府与清代政治社会》的分阶段科研成果, 新项目号( 10JJD770020) 。

【文章内容来源于】《清史研究》二零一三年第1期。

创作者祁美琴 崔灿

明末清初回族社会发展与清朝旗人人际关系中的一个突显的特点便是主奴关联,清朝用于叫法“仆人”的名字也是有多种多样,如阿哈( aha) 、薄膜包衣阿哈( booi aha ) 、薄膜包衣( booi ) 、亲人( booi niyalma) 、辛者库( sinjeku) 这些。不一样的称呼不但最能体现那时候繁杂多种多样的人际关系,也意味着着分别不一样的真实身份区别。尽管现有专家学者对于此事开展过分析,小编早前也曾作过探寻①,可是一些恰当的结果,仍未在学术界产生的共识,如在具备象征性的《满族大辞典》和《清代典章制度辞典》中,描述就存有差别,前面一种释薄膜包衣指内务府,或“纪律”; 后面一种则谓薄膜包衣即佣人,与阿哈含意同样,是薄膜包衣阿哈的通称。②二者的表述截然不同,因而必须在这儿就这种定义的含意和相互的不同点,再做分析。

一、学术界见解详细介绍

有关薄膜包衣,最开始的科学研究常见于孟森老先生的《八旗制度考实》( 《中央研究院历史语言研究所集刊》1936 年) ,文中说: 考薄膜包衣之名,“包”者,满州语“家”也; “衣”者,虚字,犹汉语“之”字。八旗“别设薄膜包衣参领佐领,则专为家之舆台仆人,即有时候亦随主驰驱,乃恶奴格外之英勇,宗主除外之报效,有功后或由宗主之赏拨,能够抬入本旗……其初八旗本无别,皆以固山奉职于国,薄膜包衣( 二字原不了专有名词,后则做为职名) 奉职于家。之后上三旗体系高雅,奉天子之家务事,即谓以内廷差役,是为内务府县衙。”这儿,孟森老先生关键是以八旗制度下薄膜包衣机构职责分工的视角,探讨薄膜包衣与一般旗人的岗位职责和真实身份区别,而并不是是对“薄膜包衣”人群的定性研究,也未涉及到别的仆人定义。之后,郑天挺在《清代包衣制度与宦官》( 《清史探微》1943 年) 一文中,对薄膜包衣的特性拥有比较详细的表述,引言以下:

“薄膜包衣”就是“仆人”,在法律法规上,她们的归属于、定居、日常生活、结婚全无自由,并且她们的奴籍是子孙后代相续的,非要主人家容许不可摆脱。因此就特性来讲,薄膜包衣便是私人的世仆。但是有一点应当留意,便是薄膜包衣之说白了仆人,仅仅对她们主人家来讲,她们很有可能另有自身的官阶,自身的资产,自身的仆人。薄膜包衣规章制度产生在八旗制度③ 以前,因此明末清初的列侯贵戚勋旧,不管是不是负责人旗务都有薄膜包衣。明太祖举兵时追随着的人许多,这些人都是之后的勋戚,她们都有给使的奴仆,便是薄膜包衣。那时候旗制待定因此未曾多方面限定,旗制明确亦未曾因之撤销。但薄膜包衣的主人家、爵秩有长幼尊卑,影响力有胜负,因此薄膜包衣也是有等差。薄膜包衣下还用薄膜包衣,主人家以上仍有主人家。因此有一时期,分隶上三旗包衣佐领下的皇上薄膜包衣,与分隶下五旗包衣佐领下的侯王薄膜包衣,及其勋戚元勋家的薄膜包衣,别的私人的薄膜包衣,通称薄膜包衣,一没差别。逮后薄膜包衣规章制度日严,名字同样便于搞混,私人“薄膜包衣”渐改他称。家仆、主打产品佣人、八旗户下佣人确实便是私人的薄膜包衣,由于要别于旗制里的薄膜包衣,因此改叫。

何先生的见解归纳起來有三点: 一是薄膜包衣的特性是仆人,且是私人世仆; 二是薄膜包衣规章制度出現在八旗制度以前,且明末清初( 姑且了解为进关前) 不管皇上、旗主還是勋戚元勋世家的私仆均称薄膜包衣; 三是说白了的“逮后”( 姑且了解为进关后) 薄膜包衣变成旗制里的薄膜包衣的专称,家仆、主打产品佣人、八旗户下佣人的名字开家仆、主打产品佣人、八旗户下佣人的名字刚开始出現。

之后,莫东寅在他的《满族史论丛》( 1958 年版) 中,对初期回族社会团体和阶级干了最详细的阐述,在对“奴仆”阶级的论述中,将明末清初说白了的“奴”或“奴仆”阶级组员,均冠之以“薄膜包衣”称呼; 强调薄膜包衣即家中的人,也就是奴仆。与郑天挺的见解一样,他也觉得薄膜包衣之制远在旗制出現以前就拥有,明末清初列侯贵戚勋旧都有薄膜包衣; 进关之后,薄膜包衣制演变而为内务府规章制度。对于私人薄膜包衣,渐改他称,即说白了“家仆”、“佣人”。

之上三位专家学者,大部分确立了学术界相关“薄膜包衣”的表述以及特性分辨上的见解。其相同之处是,大部分未涉及到阿哈、薄膜包衣阿哈、亲人的表述; 尽管莫东寅的见解暗含了薄膜包衣便是阿哈的论点论据。自此,伴随着相关科学研究的深层次,学术界在应用这种称呼的情况下,刚开始开展更确立、更实际的表明和表述,关键包含下列三种论点论据:

( 一) 薄膜包衣是“仆人”的通称

周远廉在《关于满族从奴隶制向封建制过渡的问题》( 《社会科学辑刊》1979 年4期) 一文中明确提出: 初期回族社会发展的“奴仆”是“阿哈”,全名叫薄膜包衣阿哈,是满文的译音。可是,第一次对明末清初及清朝仆人称呼以及关联作明确提出的是杨学琛老先生。她在《从〈红楼梦〉看清代的八旗王公贵族》( 《红楼梦学刊》1982 年第四 辑) 一文中讲: 薄膜包衣,全称薄膜包衣阿哈,意为家之仆人,有时候创作阿哈,家仆人,户仆人,主打产品亲人,壮丁或庄丁。薄膜包衣大部分能够分成两大类: 一类是编隶八旗包衣佐领的薄膜包衣,称之为“薄膜包衣旗人”。另一类是附在宗主户下的薄膜包衣,一般称之为“户仆人”或“主打产品亲人”,包含“壮丁”、“庄丁”、“牲丁”和“亲人”这些,其真实身份影响力远远地小于“薄膜包衣旗人”。这儿非常值得毫无疑问的是,作者是继郑天挺以后,第一次注意到清朝仆人的不一样称呼,并尝试分析其差别。可是她分析的前提条件是将“薄膜包衣”做为“仆人”的通称自身,确是模糊不清了“薄膜包衣”的特殊真实身份,变成学术界搞混“薄膜包衣”与“阿哈”定义的滥觞。此后,相近的见解就充溢在清史学界,典型性的描述为: 薄膜包衣,满语“薄膜包衣阿哈”的通称,亦通称“阿哈”,实际意义为佣人。

( 二) 薄膜包衣是一部分“仆人”的称呼

小编所闻,最开始试着区别薄膜包衣和不一样“仆人”称呼中间关联的是左云鹏的《清代旗下奴仆的地位及其变化》一文,他强调“仆人因其所服劳役之不一样,又有‘薄膜包衣’和‘壮丁’的差别。薄膜包衣是家庭中服现役的仆人; 壮丁则是主导人耕地农田的仆人。这二种仆人,以其和主人家的触碰不一样,关联不一样,因此之后日影响力的转变也就各有不同。”④乌廷玉则进一步说,薄膜包衣阿哈统称壮丁⑤。而马协弟则对“薄膜包衣阿哈”与“阿哈”作了区别,觉得“奴仆,满语叫阿哈,薄膜包衣( 家庭中的) 阿哈,一般指的是在奴隶主家中内服现役的奴仆。”⑥王钟翰老先生在《清朝满族社会的变迁及其史料》一文中,讲怎样应用历史资料观查回族社会发展的变化时表示到: 满文档册中的薄膜包衣 booi) 、薄膜包衣阿哈( booi aha) 和阿哈( aha) 在互换应用着,其内函不乏微小差别。⑦ 仅仅沒有再进一步的论述。整体上看,上世纪90 时代前后左右,一些专家学者再度留意来到“薄膜包衣”做为“仆人”统

称的见解的局限,在分别的研究领域,刚开始探讨不一样“仆人”称呼中间的差别以及人群真实身份难题。

(三) 薄膜包衣是专称

陈国栋谓: 八旗都是有薄膜包衣。在最开始时,薄膜包衣本即八旗旗主私人的亲军兵弁或仆人。⑧ 这大约是学术界初次明确指出薄膜包衣的领属者是“八旗旗主”的见解。傅克东在《从内佐领和管领谈到清代辛者库人》一文中则称: 薄膜包衣即皇室仆人的真实身份影响力,相比清帝常说的“八旗世仆”来低人一头; 但相比旗人的户下仆人来,却又高于一等。⑨ 这是以人身安全单位隶属上,进一步确立“薄膜包衣”是皇室世仆的专称。杜家骥则是以组织关系上,强调“薄膜包衣”是包衣佐领、管领仆人的专称,与一般的主打产品佣人之别。主打产品佣人,或称主打产品家仆、八旗户仆人、
主打产品亲人等,这些人沒有单独的户口,而附在旗人主人的户下。薄膜包衣的影响力高过主打产品佣人。⑩之上因创作者关心的视角不一样,叫法之别,但细心分析,她们的见解是一致的,由于八旗包衣佐领、管领的有着者是皇上和列侯侯王,她们都具备旗主的真实身份,因此结果同样: 即薄膜包衣是薄膜包衣机构组员的专称。

之上三种不一样的表述和了解,小编觉得最精确的应该是第三种,可是现阶段学术界风靡的叫法确是第一种。因而这儿必须就“薄膜包衣”的称呼和真实身份做进一步的探讨。

文中关键分析三个难题: 一是阿哈与薄膜包衣阿哈的关联; 二是薄膜包衣与主打产品佣人即“亲人”的差别; 三是薄膜包衣的真实身份和影响力。根据的参考文献关键有三种: 1、明末清初满文档案资料。现有体现明末清初回族社会发展历史时间的满文档案资料关键有两一部分,一是“满文老档”。(11)“满文老档”所记史事从丁未年( 明万历三十五年,1607) 到天聪六年( 1632) 比较详细; 弘德之后事仅有弘德年间纪事。一是“内国史院档”(12)。“内国史院档”所记包含天聪年间至弘德八年( 缺弘德六年) 及顺治朝史事,正好填补了“满文老档”记述上的遗憾。这两一部分档案资料,前面一种详努尔哈赤阶段事,后面一种详皇太极阶段事,二者联接相辅相成,进而产生清军入关前这一关键时间段的比较详细的初始材料,为大家科学研究明末清初回族社会发展历史问题出示了比较充足的参考文献根据。2、《清实录》。清历朝汉语纪实是探索清执政者意识和个人行为的不错文字,尤其是对大家鉴别一些定义在那时候的实际意义有关键的参考功效。3、别的如《八旗通志》、《八旗满洲氏族通谱》等。“通谱”列有很多的“薄膜包衣”的家境以及个人事迹,能够出示很多详实的个例及统计数据,协助大家了解这一人群。文中的科学研究结果,关键是在整理这种历史资料中所出現的“阿哈”、“薄膜包衣阿哈”、“薄膜包衣”、“亲人”等称呼的应用状况后而得到的。

二、薄膜包衣阿哈与阿哈

“满文老档”中第一次出現“薄膜包衣阿哈”一词是天神三年四月,记叙抚顺市认输人户隶属时,令“因战争而走散之弟兄、父子俩、夫妻、亲朋好友、佣人( booi aha) 及一应器皿,尽查还之。”(13)天神五年九月,在大贝勒代善与努尔哈赤的一段会话中,有“不赐我愿僚友、中国人,不给予佣人( booi aha) 、牛羊马群,或不富足提供衣禄”一句(14)。从左右写作看,能够明确这儿的薄膜包衣阿哈是做为仆人的人群真实身份的称呼而应用的。此外,在薄膜包衣阿哈称呼出現的场所,阿哈常与薄膜包衣阿哈并且用。如:

天神六年闰二月十六日,努尔哈赤谕曰: “贝勒爷爱诸申,诸申爱贝勒爷; 奴婢爱主人,主人爱奴婢。奴婢耕地之谷,与主人共食; 主人阵获之财产,与奴婢同用,猎获之肉,与奴婢共食……著勤奋植棉织布机,以供佣人穿用,见有服装陋劣者收之,交予善养的人等语。”(15)四月,努尔哈赤在提及逃人恶性事件时,称“昔吾我国奴之遁逃,皆以无盐之故也! 今且有之”。(16)

这里译汉“奴婢”、“佣人”,即满文的阿哈和薄膜包衣阿哈。在不一样情境、一样词意的描述中,努尔哈赤各自应用了“阿哈”与“薄膜包衣阿哈”,表明二者含意同样,代指同一人群。实际上,针对那时候回族社会发展中普遍现象的“仆人”真实身份的群体,在满文中都是以阿哈或薄膜包衣阿哈来指称。举例说明以下:

天神六年六月二十日,“案件审理之事: 攻东三省时,张邱携来其儿子,托一甲士照护。又其佣人( booi aha) 以窃取之缎衣送于许多人,并报执法人,遂免刺其仆人( aha) 之耳鼻”(17)。七年六月十九日,努尔哈赤谕令重臣等应抚养新附蒙古族,提供食材,令“赐予蒙古族之仆人与薄膜包衣阿哈一同兼管,伐薪做饭等皆令一同操做。或逃或失,由尔偿之”(18)。八年六月二十二日, “执魏生员所控之七乡六十四名造成男丁,经佟参将、拜音达里审讯,有十八名造成男丁供称: 我等你七乡的人谋叛是实”。遂许招认者爸爸妈妈老婆欣然过日子,佣人( aha) 耕种农田。二十七日,因叶赫之锡林擅杀逃到之汉族人,被其佣人( booi aha) 首告,革其备御职,首告之奴( aha) 准其离主。(19)弘德二年正月三十日,清军吸引北朝鲜,朝鲜国王“负罪”拜谒时,皇太极给还多尔衮以前克江华岛时需俘获的皇室及臣僚等,给还的人口数量中,除妻子和女儿以外,也有仆人( aha) 。这里针对同一满文描述的“阿哈”,中文翻译者各自用了“奴”、“仆人”、“佣人”三种指称。(20)

所述档案资料历史资料中,但凡满文“aha”,在直译为汉语时,多以“仆人”或“仆”对译;可是也是有译成“佣人”的情况下。而但凡满文“booi aha”,在直译为汉语时,多译为“佣人”、“家仆”,可是也是有译成“仆人”的情况下。表明在中文翻译者来看,二者密切相关,在相互之间更换的情境中,不危害满语本意。如同《崇德三年满文档案译编》的译员谓: 阿哈,义为奴仆、仆人。进关后为奴婢。汉意为佣人。《实录》为仆人。薄膜包衣阿哈,义为佣人。《实录》为家仆、仆人。明确提出二者均有“仆人”、“佣人”的内涵。从词意自身看,“薄膜包衣阿哈”事实上是一个语句“家中的阿哈”之谓,薄膜包衣是“阿哈”的定语成份,“薄膜包衣阿哈”应当包含在“阿哈”中。因而,能够明确“薄膜包衣阿哈”与“阿哈”真实身份同样。

但是,从阿哈一词出現的情境所看,阿哈的代指大量官奴特性,多用以被赐予的目标或含糊言之,而薄膜包衣阿哈主要是对于其原来主人家而出現的称呼。以便更进一步明确二者的真实身份内涵,这儿大家将对历史资料中的“阿哈”人群的真实身份开展全方位的调查。在下列征引的档案资料参考文献中,但凡出現“仆人”或“仆”的汉语语汇,均为满文“阿哈”的直译。据小编对进关前满文档案资料的粗略地统计分析,应用阿哈称呼的场所,关键包含下列二种状况:

( 一) 被赐予的目标

档案资料中很多相关“仆人”的记述是与赐予联络在一起的。如万厉三十六年( 1608 )三月,在记叙舒尔哈齐过失还称: “聪睿毕恭毕敬汗之弟舒尔哈齐贝勒爷系唯一同父同母弟,故凡中国人、贤能僚友、敕书、仆人,及其诸物,皆共享之。”努尔哈赤明确指出,这种中国人、仆人非为父所遗留下,只是“兄我所赐”。(21)

后金国创建后,赐予仆人的记述很多出現: 天神三年二月,赏来归的南海使犬部人老婆、仆人、马、牛、衣服、谷物、房屋等物。四月,赐予抚顺市降将马、牛、仆人、衣服、谷物等。十月,呼尔哈部头领纳喀达率户来归,努尔哈赤具盛会招待,并赐为先八重臣各仆人10 对,次者5 对,再度者3 对,以供役使,并赐马、牛、衣服等。七年三月,蒙古族科尔沁的囊苏喇嘛在努尔哈赤处坐化,努尔哈赤专业赐一“汉族人屯堡”,令囊苏喇嘛属民63户下葬、守卫公墓,并赐其弓、甲、马、骡及差役的仆人男女50 对。(22)天聪八年二月,加赏祖可法定代表人10 对,牛11 头。令其姐姐为庄屯。(23) 弘德年间十月,赐予归顺明将巢丕昌仆人30对,梁和、刘银柱仆人2 对等。赐沈阳降将胡有升仆人40 对,赐张绍祯、门世文仆人各30对,赐秦顺昌、门世科仆人各20 对,及其马、牛、骡、驴、财产等。(24)

相近的场所中的“阿哈”有两个显著的特点: 一是多以男女各一配搭成“对”赐予,显示信息出将“人”以“物”比附的特性。二是这种被赐予者关键来源于虏获人口数量。如天聪二年二月初,清军征察哈尔多罗特部,虏获11200人,只将在其中的蒙汉造成男丁1400 名编民利户,“余俱做奴”。天聪四年三月底,清军劝降榛子镇, “以民过半数编户,过半数为俘”。六月,皇太极在议阿敏之罪时,在其中之一便是“尽略( 榛子镇) 降民家畜衣服,驱该城汉族人至永平,分到八家做奴”。弘德年间八月,皇太极令驻扎海州河口伊勒慎等将虏获的明代打鱼造成男丁22 人,交予尚阳堡惠民做奴。(25)

因为将很多的虏获人口数量分拔给八旗名将、高官人等,致其有着很多的私人人口数量以供役使,金额从几十至过千不一。天聪八年元月,因众汉官以差多赋重向户部贝勒爷德格类发牢骚,德格类反驳时谓:

在我国小
民穷,若从明国之例,按官衔给俸,势有不可以。蒙天眷佑,获有财产,向按功爵,多方面赏赉,所获农田,亦照官衔功次给予壮丁。先汗方拨东三省人时,满汉一等功臣占丁千名,下列照功次拨给。若尔等说白了照功次而行之言,果出自于真诚,则满汉高官之佣人,理当相均,乃尔汉官或有千丁者,或有八百丁者。余皆下不来百丁……(26)

这种很多的分赏给各个名将士兵役使的私人丁口,便是阿哈。从这一实际意义上说,阿哈与这些另外被分派的家畜、财产一样,是主人家“会讲话”、可以造就中国对冲基金的资产和专用工具。这种人是之后主打产品庄丁、佣人的关键来源于。

( 二) 罚入辛者库

在历史资料中,经常会出现高官、旗人获罪,籍没做奴( aha) 。这种说白了“籍没做奴”者,就是罚入“辛者库”做奴。清朝不管上三旗還是下五旗的薄膜包衣机构中,均有辛者库; 但辛者库并并不是严苛实际意义上的组织架构,只是一种罪籍真实身份。与前原文中被赐予的“阿哈”有着者不一样,因为她们归属于薄膜包衣机构,故有资质役使这种辛者库人的,当然便是这些具备旗主真实身份的努尔哈赤大家族组员。

天聪七年九月,“满文档案资料”在述雍舜晋升原因时谓: 雍舜原为二等参将,后削职没进贝勒爷家做奴。至是以善战被创,“升奴”为二等参将。八年十二月,三等梅勒章京丁正源卖汗所赐衣服,被佣人首告,撤职,给本贝勒爷家做奴。九年八月,议管理方法汉族人高官功过,佟三因所管人丁兴旺增不抵损,革去狮象,给本贝勒爷家做奴。(27)弘德年间六月,率军出战呼尔哈部的吴希特依等五名将以失职罪贬为奴,其自身夫妻及隶属仆人,给和硕豫亲王、和硕肃亲王、阿拜阿哥、文安贝勒爷等做奴。(28)

这儿上述的将获罪者赐予贝勒爷家做奴,事实上就是入“辛者库”做奴。如所述雍舜曾没进贝勒爷家做奴一事,在《八旗通志·初集》中有更详尽的记述: 雍舜,因天聪三年、四年随太宗征明期内立新功,授二等参将世职。缘事革,没进辛者库,给贝勒爷家。七年,随贝勒爷德格类征明攻旅顺口,最先登城,中炮伤一,枪伤一,箭伤五。寻叙功,以善战被伤,脱辛者库籍,还原职。(29)

相近的记述有很多。如天神六年闰二月,牛录下诸申弃甲败逃被没进旗主贝勒爷家做奴。六年十二月,崩阔里诬陷塔拜阿哥两者之间儿媳妇通奸,审拟鞭一百,给大贝勒做奴。(30)天聪四年六月,论弃滦州、永平诸臣罪,松子图备御撤职,籍没财产,以其夫妻给墨尔根戴青家做奴; 恩特依游击队撤职,籍没财产,其夫妻给汗家做奴; 爱木布禄,籍没财产,以夫妻给大贝勒家做奴。六年二月,议阵前胆怯诸臣罪,“沈阳之役,永顺胆怯,并丢弃本牛录受伤人”,抄其室并赐予贝勒爷做奴。八月,以游击队雅本特鲁、备御董山出战察哈尔时丢弃粮米,不驻承诺的地方,获罪,“撤职抄家,夫妇净身出户,给各贝勒爷家做奴”(31)。

从这种记述中能够看得出,罚入辛者库“奴”籍者,主要是八旗高官和披甲。在抗战时期,她们能够根据有功而脱其“籍”,再次返回旗人的流行社会发展中。典型性的事比如宁完我:

弘德年间二月,宁完我( 汉军正红旗轿车) ,原系萨哈廉贝勒爷家仆人,因通文史类,汗擢至文馆,参预机务,授为二等甲喇章京,准袭六次,赐庄田仆人。征北京时,令宁完我守留永平府,以赌钱为李伯龙、佟正首告,审实。汗宥其罪。汗知其行止不端,屡加诫谕,竟不可以改。后复与

大凌河归顺甲喇章京刘思宁赌钱,为刘思宁亲人揭发,审实,拟宁完我罪,革其位,凡汗所赐诸物,如数抢回,解任,仍给萨哈廉贝勒爷做奴。籍刘思宁诸物,发南阳市堡民利。(32)

因辛者库籍隶薄膜包衣机构下,故有的历史资料记述获罪受处罚的高官时,立即记为籍没后纳入薄膜包衣牛录。如顺治十一年十月,议政王重臣大会从敬谨亲王征湖南省败战诸臣罪:

学土马尔都,藏匿陷落情由不奏,撤职,籍其室,鞭一百,入薄膜包衣牛录。侍读学士硕对,藏匿不奏,撤职,籍其室,鞭一百,发入本宫薄膜包衣下。(33)

顺治十五年八月,宗人府等县衙大会福建罗源县对抗败遁之名将罪,在其中甲喇章京一等阿加嘿嘿番何尔敦、陪王扎穆尔、员外郎胡世礼、拜他喇布勒哈番萨弼图、硕色等,“伊父叔及兄曾牺牲,应免处绞。撤职,籍没,鞭一百。入薄膜包衣牛录做奴。有父职者准以弟兄沿袭”(34)。顺治十七年三月,兵部以海寇陷落镇江市,巡抚蒋国柱、提督管尽忠等败战遁走,各自定议奏上。得旨:

蒋国柱免死。撤职,与本宫下做奴。管尽忠免死,革提督并世职。鞭一百,发薄膜包衣下辛者库做奴。俱籍没财产……牛录章京喀福纳、查都、拖辉、布颜、希佛讷,俱撤职,免死, 鞭一百, 籍没做奴。(35)

康熙皇帝二十二年,在平定三藩之乱中,总兵觉罗巴尔布因贻误军机,拟立绞,籍没财产,妻及未分户子纳入包衣佐领。副总兵托岱、宜思孝,因遗失封地,拟立绞,籍没财产,妻及未分户子纳入包衣佐领。又精奇尼哈番硕塔因弃城奔回,法应处决,但因有免死谕,拟撤职、鞭一百,籍没财产,自身并妻及未分户子纳入包衣佐领。又尚书哈尔哈齐因攻伐不到位,拟立绞,籍没财产,妻及未分户子纳入包衣佐领。总兵觉罗画特因在对战中免收士兵尸骸并失炮位,拟撤职,籍没财产,纳入包衣佐领。在这种拟罪的高级将领中,除画特系出生觉罗,纳入包衣佐领做奴“似属麻烦”、免其纳入外,别的平均入薄膜包衣下辛者库籍。(36)

辛者库人虽以“奴”称,可是由于其独特的来源于和单位隶属,她们与薄膜包衣的差别关键反映在有没有岗位和俸饷上。在别的层面则与一般包衣人的真实身份同样。如相关旗人免发遣的法案中,对辛者库和包衣人并无差别。雍正皇帝四年曾定例,汉军暨辛者库、包衣佐领、狮象佐领人等犯军流者,俱按犯下辫发各省市地区; 乾隆皇帝二年改汉军发遣例,仍以枷责完成时,以辛者库、包衣佐领、狮象佐领人等与汉军同为旗人,亦准照免发遣旧例申请办理。(37)

这种客观事实表明,辛者库人虽说仆人,但确是薄膜包衣机构仆人,有旗人户口和相对的“金斗粮”工资待遇,故不可以与一般的“户下奴”对比。另外,辛者库在上三旗薄膜包衣机构中,是附籍于管领下。

康熙皇帝中后期,伴随着入辛者库籍工作人员的增加,这些人反倒变成薄膜包衣组织协调中的压力。因此,康熙皇帝四十七年闰三月,康熙皇帝谕令内务府: 各部惩办籍没财产解来好坏者甚多,既没用,何苦徒食粮饷,除原在者没动外,将今此解往者或赐予阿哥、小公主等,或赐予村子之处,妥加商议申请办理。随后内务府议准: “现由三十内管领各部惩办及籍没财产解来的人内,一并交给阿哥分派及送于小公主,将待业、没用者各自赐予村子。嗣后各部惩办押来、籍没财产入辛者库者,内满、蒙、高丽王朝、废员、匠人等众存留于管领内。不能留管领之汉族人佣人赐予村子可也。等因具奏。奉命: 依议。”(38)因此,康熙皇帝五十七年四月,当受皇太子案拖累而被惩办的正黄旗、正红旗的朱都讷、朱天宝、常赖、戴保、小编等之“妇孺”,拟罚入内务府做奴时,康熙皇帝禁止其进到北京紫禁城等要地,且令“将此群人”均分赏给弘曙、弘昇。自此,针对“籍没做奴”罚罪的应用领域的限定及薄膜包衣三旗辛者库人的分拔的例证,也表明入“辛者库”做奴,针对其“主”来讲,主要是起管理方法功效,并非役使。如: 雍正十三年十月二十七日允禄为宽免乏力还欠者入辛者库而奏称:

查得,过去八旗愧疚钱粮的人,该旗并不虑及罪由、愧疚银是多少,凡满期不可以完者,马上参奏。倘原身,或系子孙后代惩办后,子、妻充上三旗及下五旗公中佐领者,入内务府辛者库。倘下属五旗者,入各侯王家辛者库。又有旗写作内开: 今此入辛者库的人,绝不叙用,绝不准考試。又查出来,入薄膜包衣三旗辛者库之满州、蒙古族三百余人,按照惯例按比份分到管领当差。汉军五百五十余口,俱拨给庄屯,充额丁。臣详思,今此拨给庄屯的人,不但庄头不可以有力,白种活伊等,且伊等闲居,长久以往,渐不可塑造。然今此人鼻祖祖内,或系宽裕世家,或系于重臣职任上走动,不可谓未稍稍努力法律效力。今与逢恩诏宽免的人对比,罪轻、欠银子少时,亦不可谓无有……伏祈降特旨,除在其中真实惩办入辛者库之人不议外,将全部因钱粮不能偿还而入辛者库的人原案原因,伊等祖、父原系谁人之处,俱缮明,送刑部,其应否宽免之处,由一部分别开裂,奏请谕旨可也。(39)

综上所述得知,入辛者库做奴之“阿哈”与被赐予的“阿哈”并不是同样真实身份的指称,辛者库从特性上虽说“奴”的组成一部分,但她们有自身独有的名字,与立即称作“阿哈”者不一样,辛者库的有着者是这些占据薄膜包衣机构的皇上和列侯侯王,并非一般的高官或旗人。

在明末清初甚至清朝,因为“主仆”关联中的“仆”是以阿哈为行为主体的,乃至包含“诸申”以内的多种多样真实身份影响力的被领属者都能够含糊地称作阿哈。因此,阿哈是一个具备普遍实际意义的“仆人”定义,不仅有抽象性的“仆人”特性,也是有实际的真实身份特性。就实际代指看来,阿哈则是旗人、高官甚至薄膜包衣的仆人;&ld
quo;薄膜包衣阿哈”与“阿哈”真实身份同样,可是有应用范畴和情境的不一样。入辛者库做奴则是“阿哈”中的特殊群体,她们由薄膜包衣组织协调,应当视作“薄膜包衣”人群的附设一部分。

三、薄膜包衣与亲人

小编十分赞成赵阿平的见解: 特殊的文化艺术与特殊的語言中间,拥有刻骨铭心的历史时间和实际的相互关系。一个中华民族的語言一直反映着这一中华民族了解全球的方法,承重着这一中华民族的文化艺术传统式、风俗人情、心理状态逻辑思维与历史时间自然环境。尤其是因为独特的中华民族文化的特点而产生的词句,更反映出与众不同的文化艺术内涵。(40)因此,只是了解把握这种语汇的語言实际意义与英语的语法标准是不足的,而要探索这种“词汇”身后的政冶和文化底蕴。清朝历史资料中的“亲人”一词,便是具备这类政冶与文化底蕴的词汇。

大家都知道,“亲人”是清朝历史资料中一个常见于指称仆人的词,是满语中文翻译意译而成的语汇,全文为“booi”或“booi niyalma” ( 档案资料中文翻译全过程中有时候也译为包衣人) 。最开始将薄膜包衣对译成亲人的历史资料,应该是《满洲实录》记努尔哈赤举兵之初事时,将booi loohan 译成“亲人洛汉”; 将booi yambulu uringga 译成“亲人延布禄、武凌噶”等。

就应用语言学本意来讲, “薄膜包衣”便是“亲人”的叫法并无不当之处,可是,要是大家细心整理相关定义出現的情境并分析其内涵时,仍能够发觉他们中间的差别。小编特别是在要提醒的是,做为真实身份指称的定义,不管薄膜包衣,還是亲人,其含意和使用方法都并不是一成不变的,只是伴随着時间的变化,指称的群体也在产生变化。因此,含糊的表述和应用,必定会产生难题。这儿,小编关键根据爬梳历史资料的方法,试着表明其原本的实际意义。

( 一) 满文汉译中的“亲人”

在明末清初满文档案资料中文翻译全过程中,中文翻译原文中“亲人”的满文原词有二种状况: 一是薄膜包衣booi; 一是包衣人booi niyalma。

“薄膜包衣”中文翻译为“亲人”的例证,初次出現在天神三年八月十三日的记事簿中: “命晒打获得之谷。著纳林、殷德依二重臣主导,率诸贝勒之庄丁家人八百名至距边二十里处打谷。”(41)“亲人”之主是八旗贝勒爷,即努尔哈赤大家族组员。同一年的此外一条历史资料中, “亲人”称呼被用以明人的身上: “攻破抚顺市城时,虏获李参将亲人一名通事一员,明帝亲人十名。今将其五人释还。”(42)显而易见,抚顺市明将和明帝的家仆与回族社会发展中的“薄膜包衣”真实身份并不可以等同于,可是满文撰写者在纪录时,只有挑选含意贴近的语汇。但是,有趣的是,这里“薄膜包衣”又与“明帝”连在一起,又与上原文中“薄膜包衣”本意贴近。

档案资料汉译中将“包衣人”译者“亲人”的状况也较为普遍。如《满文老档》汉译版记述: 天神六年十月,夸泰吉因放任亲人与汉族人私银貿易,不缴税,违反规定行商,革其游击队之职。(43)八年四月“都堂书谕: 一备御率汉族人五百及千总一员,兵丁二十五人,千总携爸爸妈妈老婆,又十二名兵丁携老婆,驻于东京城。其亲人仍居原来地方犁田。”(44)五月,“汗对八贝勒爷亲人曰: 常年存放于宴桌之物,计桃酥饼一种,麦饼二种,高丽王朝饼一种,茶食饼一种,馒首、超微粉、果实、鹅、鸡,浓高汤各一种,并大骨头汤。著将此话缮录八份,分送诸贝勒家各一份”(45)。

从所述包衣人涉及的领属者看,不仅有兵丁,也是有八旗旗主; 从其所担负的事务管理看,包含代主做生意、种田和制做饭菜,合乎“家仆”的真实身份特点。由此可见,在明末清初满文档案资料中,包衣人适用不一样真实身份的“主人家”,这一点与汉语参考文献中的“亲人”在定义的内涵和外延上大致能够等同于。这一状况好像证实了郑天挺老先生觉得包衣人最开始是对全部家仆的称呼,旗制出現后才慢慢变成特称的见解。因为八旗制度从研制到健全有一个全过程,因此在一段时间内薄膜包衣或包衣人之使用方法不确立的状况依然存有。

但是,较为进关前满文历史资料中的薄膜包衣booi和包衣人booi niyalma,尽管在中文翻译全过程中都被译成“亲人”,可是在实际的历史时间描述中,她们中间似仍有差别,即一般状况下,“薄膜包衣”的主人家基本上全是努尔哈赤、皇太极以及大家族组员,而包衣人则有指称八旗名将、高官或一般兵丁家仆的状况。这一点,也可在《清实录》中获得进一步的确认。

( 二) 汉语本《清实录》中的“亲人”

根据汉语本的《清实录》,我们可以寻找在满文表述中的薄膜包衣和包衣人,清朝汉语官书中是怎样描述的,从而剖析期间的不同点。通中是怎样描述的,从而剖析期间的不同点。根据对《清实录》的爬梳,在其中相关“亲人”的单位隶属的纪录大约能够区别为两大类,一类是是非非旗主家的,一类是旗主家的。

弘德年间十一月初五日纪事:

叶克舒,出边免收后队; 纵其亲人一名及主打产品二人乱行被杀; 擅入兄礼亲王及多罗郡王亲人个人所得店铺,打劫六处,其以护桥不令神之亲人过河; 施暴牵驼的人,击杀亲人所俘男孩儿一人,质问为什么将岱松阿所获二骡赠给神之亲人,竟将岱松阿所获二骡以敬献之名攘取之; 出边时败遁。为此四罪,罢固山额真任,革其位,罚银六百两,夺其虏获。(46)

叶克舒,满州正红旗人。曾任固山额真,本次为随武英郡王阿济格征明。叶克舒非旗主,故“纵其亲人”之说,应就是指其家仆,真实身份为八旗户下佣人。另外又提及“兄礼亲王及多罗郡王亲人”,这里的“亲人”未确立言其为“包衣佐领”组员,从前后左右写作看,应是跟役,此“亲人”必然两者之间主密切相关。

弘德三年九月,正红旗固山额真杜雷,起先藏匿亲人黑勒攻城略地时越旗乱走罪,又藏匿亲人噶布喇盗马罪,又隐匿“知济南府德王掩埋金珠场所”见证人,“俟薄膜包衣宁塔海等出城,乃乘夜让人开窖私取钻石珠宝携归。”获罪撤职,罢固山额真任。黑勒,鞭一百,给礼亲王做奴。(47)

融合之上多处记述能够看得出,《实录》中在述及“家仆”真实身份的目标时,各自出現了“亲人”和“薄膜包衣”2个定义,表明薄膜包衣与亲人不一样; “亲人”的主人家是固山额真杜雷(48),非旗主。“薄膜包衣”的主人家原文中未交代,表明它是尽人皆知的。依据弘德三年的档案资料记述,宁塔海为正黄旗薄膜包衣牛录章京,按年十二月,宁塔海牛录下来苏拜,因他的老婆三次求神,将财产耗光。因此奏内以闻。皇太极命薄膜包衣大伊赖审查,伊赖因包庇苏拜夫妻,以徇情罪鞭一百,贯耳鼻。(49)因此,宁塔海是皇上的薄膜包衣。这一例证表明,这时《清实录》中,“薄膜包衣”的单位隶属现有专指了。下边一条历史资料更能表明这一点。

弘德八年六月己卯,皇太极谕诸王贝勒贝子公等曰: 此次出战,各旗王贝勒贝子公等亲人,获财产甚多,而各旗官兵所获财产很少……归公财产,朕皆赐出战之王贝勒及各官等……内帑积储,朕躬行节俭,用之多。时刻辄行赏赉。又多方面两旗及包衣人等所获,岂虑不敷常用耶。(50)

这里“亲人”之主是各旗王贝勒贝子公等,皇帝则用“两旗及包衣人等”给予区别,“薄膜包衣”为皇帝所属的意思是确立的。康熙皇帝十八年七月,在一道上谕中,康熙皇帝对薄膜包衣仆人及诸王贝勒重臣亲人侵吞王小生理学、干涉词讼、肆行不法等个人行为开展申斥。(51)二十二年九月,刑部等县衙议准对相关违纪行为的处理方法:

主打产品亲人庄头等出外倚势害民、占据儿女、掌权县衙及拏人进家捆梆击败者,内包衣人将该管官退级留任,王贝勒贝子公家人将该管家务活官退级留任,民公侯伯重臣高官亲人将伊主退级留任,系平人鞭责。著为令。(52)

这儿确立了“亲人”是在与“薄膜包衣”相对性的状况下应用的定义,以“薄膜包衣”代指皇属薄膜包衣,而全部皇室官僚资本主义人等的私人用“亲人”,表明“亲人”慢慢变成一般仆人的称呼。特别注意的是,《实录》中记述的“亲人”的真实身份,不但指下五旗“家仆”,只是范畴更广。

顺治六年九月,刑部奏称,靖南王下狮象刘养正牛录章京张起凤等、兵丁马四等六人,藏匿薄膜包衣董得贵牛录下鞍匠王可义亲人王三等。(53)

董得贵为正黄旗薄膜包衣第四参领第一狮象佐领,鞍匠王可义为狮象下薄膜包衣,而王三则有二种很有可能,或是为王可义的子侄等亲人,或是为其家仆
。但不容易是狮象佐领学籍状态的人。因此,薄膜包衣的仆人,还可以记作“亲人”,而此“亲人”则归属于薄膜包衣户下佣人(54)。又如,雍正皇帝九年二月,谕八旗重臣等:

满州、蒙古族、汉军及包衣佐领下亲人内,有汉仗好,走动磨练,能抗艰辛,且善于鸟枪弓弩者,著挑拣二千名,发往西路军营预留……伊等骏逸之日,俱准为另户(55)。

显而易见,这里“亲人”就是指“户下佣人”,由于所包含的“亲人”,不但有满洲八旗,也是有蒙古族、汉军,另有包衣佐领下。并提及骏逸日可“另户”, 证实“亲人”原是“户仆人”,并非有薄膜包衣旗籍的“薄膜包衣”。“薄膜包衣”有功后,更改其真实身份的方法是“抬旗”。而该类“亲人”在满文中创作“薄膜包衣阿哈”,如顺治年里满文档案资料有类似的记述:

董德贵牛录下鞍匠李策荣之薄膜包衣阿哈陈有功功率等二丁善织布机,将其产生北京市,使两者之间主人家共住……雕匠高超之薄膜包衣阿哈高凤林善织布机,将高凤林等二丁产生北京市,使两者之间主人家共住……高洪华牛录下张开披甲已在这里,其薄膜包衣阿哈罗单车古等三丁,曾捕鹞鹰,将彼等带到北京市,使两者之间主人家同住。(56)

又如“八旗佐领下造成男丁少时,可从银行开户及其薄膜包衣阿哈中弓马熟练者选择披甲”(57)。薄膜包衣阿哈是一般旗人下家仆,是雍正帝说白了“极鄙贱的人”,被称作“银行开户奴婢”,并禁其银行开户后认族民利。(58)

能够确定,在康熙皇帝朝之后, 官书中的“亲人”关键是是非非薄膜包衣籍仆人的专称,她们与薄膜包衣不仅有旗籍和非旗籍的区别,更有在文化教育、考試、做官乃至法律法规权利等层面的政冶、社会发展、经济发展等工资待遇的极大差别。这一情况一直不断到清朝末年。光绪年间十八年九月,步军统领县衙汇报一起“王爷府送呈薄膜包衣亲人出首谋逆人犯”恶性事件,据悉豫亲王府拿出薄膜包衣闲暇翟洪光、禀揭庄头李作林之胞兄李翠林以及子李春台,于去年四月在朝阳区一带演练道家,纠夥谋逆。(59)这儿非常描述为王爷府送呈的是“薄膜包衣亲人”,后文实际强调具备薄膜包衣真实身份的是翟洪光,别的则称是庄头父子俩。清军入关后很多的投充庄头,沒有列入管领下管理方法,因此不具有单独薄膜包衣旗籍,因此这里称其为亲人。

事实上,除《实录》外,别的如《清朝文献通考》、《东华录》、《八旗通志》、《起居注》等官方网公文中,“亲人”之谓,均指称旗人、官民等隶属的户下“仆人”。(60)

根据之上例子,大家大部分能够明确一个客观事实,便是在清朝官方网汉语参考文献中,一般的“奴”、“仆人”等同于满文“aha”的中文翻译;“家仆”、“佣人”、“亲人”则等同于“booiaha”、“booi niyalam”的中文翻译,不会有译音的“阿哈”或“薄膜包衣阿哈”的使用方法。汉语中保存的“薄膜包衣”译音称呼,用于指称归属于包衣佐领下的组员,以差别于一般实际意义上的佣人、亲人。清朝汉语参考文献中的“亲人”,关键就是指在清朝社会发展中存有的很多的交易人口数量和丧失随意的仆人,她们归属于旗人、勋贵、豪绅世家,这种被称作“亲人”的仆人,她们在旗籍管理方法中有被称作“户仆人”,其影响力和真实身份与“阿哈”和“薄膜包衣阿哈”一样,是一般实际意义上的“仆人”阶级。

四、做为真实身份称呼的“薄膜包衣”

《满洲实录》中最开始出現的记述家仆的一个语汇是“boigon i niyalma wukame”( boigon,有财产、祖业、人户之意,即指归属于财产的人户,与ukambi 并用,便是逃户、逃人之意)(61)。是时,努尔哈赤的追兵,抵达尼堪外兰避开的明代边境线,认为尼堪外兰获得明兵力支援,便已不挨近,只是在周边安营扎寨。那天晚上,陪同尼堪外兰逃跑的“boigon i niyalma”又逃回家,告知努尔哈赤,明兵力事实上回绝接受其主。以前的记叙以前提及,本次尼堪外兰逃跑时,放弃了部队老百姓( cooha irgen) ,只带上了妻、子逃出,因此能够毫无疑问,和尼堪外兰在一起的除开家人便是貼身伺仆,这一揭发的人,一定是家仆。

与之后的“薄膜包衣”含意更加贴近的记述是“帕海”的真实身份: “sure beilei boo i pahaigebungge niyalma”( 意译为: 淑勒贝勒爷家的全名是帕海的人)(62),学术界多将“帕海”视作“薄膜包衣”,可是《满洲实录》中文翻译文译为“部族”;此外“薄膜包衣”做为真实身份称呼出現后,均撰写作booi,即boo 与i 连写。因此,严苛地说,这里帕海并沒有立即贴上“薄膜包衣”的标识,可是从其真实身份看,具备薄膜包衣的特点。

相关记述中确立出現“薄膜包衣”指称是在万厉十二年( 1584) 四月,有些人欲袭击努尔哈赤,被努尔哈赤以花刀打倒,喝令亲人缚之。这里“亲人”就是booi niyalma; 接着更准确地称“booi loohan” ( 薄膜包衣洛汉,《武录》记为亲人老大爷) 瑔瑣,这里“薄膜包衣”是做为“真实身份”专有名词出現的,从上述情景看,洛汉或老大爷,应是家仆真实身份。

再度便是万厉十三年( 1585) 四月,努尔哈赤征哲陈部,因族人惧战,只率弟穆尔哈齐与亲人延布禄、武凌噶,冲进敌阵,遂有以4 人击败800 人之美谈。(64)如上述情况,这时起能够明确,“薄膜包衣”做为代指真实身份的专有名词早已刚开始应用。(65)二十一年( 1593) ,福建海西四部纠合领兵,抢掠满州所在地,努尔哈赤发兵还击,那时候,哈达贝勒爷蒙格布禄马扑地,危机时刻,“薄膜包衣”泰穆布禄将自身的马交给主人家,使其脱离危险。(66)

之上客观事实表明,薄膜包衣做为“家仆”或“内臣”的称呼应该是女真社会发展的传统式,在进关前产生的满文档案资料参考文献中,尽管“薄膜包衣”一词与“亲人”在语义上同样,可是,如同老前辈专家学者所强调的,伴随着薄膜包衣机构规章制度的健全,“薄膜包衣”慢慢变成“薄膜包衣机构”仆人的专称。实际上,在满文档案资料中文翻译全过程中,专家学者们早已注意到在其中的差别,因此保存了译音的“薄膜包衣”,以标志其做为汗( 皇) 家隶属的真实身份。这一点,下列保存“薄膜包衣”译音的例证能够表明。

如天神六年闰二月,提及“汗之薄膜包衣”宁善之穿越女配婿一事。时司膳喀萨里之孙,欲聘宁善之女,嘱咐雅荪、阿胡图请于汗,汗以其女已先聘于工匠浩塞之孙多尔衮而拒之,并罪其请托之举,撤喀萨里司膳之职,逐入牛录( 指从内牛录到外牛录) 。四月, “汗之薄膜包衣”福汉,因窃绸衣给其外孙子多铎,被扑点者所执,审实后将其自己和外孙子均杀之。“汗之薄膜包衣”伊拉钦,因直言不讳举发满都赖、隋占犯下之罪,升级成备御,著领五牛录。五月,“汗之薄膜包衣”德兴额往屯采摘; “汗之薄膜包衣渔户”韩楚哈、顾纳钦、络多公里、阿哈岱因掠杀道旁汉族人,夺其财产,审实后,杀为首者阿哈岱,其他三人鞭五十。(67)七年正月初十日,命“汗之薄膜包衣”纳彦率奉集堡隶属空托模屯人88 口、44 丁,前去费阿拉。八年二月初七日,“汗之薄膜包衣”郭仲吉之妻等往汤泉水资源处焚纸,被割耳鼻,割破其口,用刑三日然后杀之。(68)天神九年努尔哈赤“叙功”,述及有薄膜包衣松阿尼等在乌拉之临战负伤、薄膜包衣乌岱在扎库塔、乌拉各自负伤、薄膜包衣西拉巴丧生于乌拉。(69)

不但在满文汉译中这般,即便在清历朝《实录》中,也是有很多的“薄膜包衣”称呼存留,如“薄膜包衣宁塔海”(70)、“皇帝薄膜包衣”(71)、“薄膜包衣董得贵”(72)、“薄膜包衣兵五百名”(73)、“八旗汉军、薄膜包衣、无品笔帖式、乌林人及闲暇人等”(74)、“薄膜包衣披甲”(75)、“薄膜包衣工作人员”(76)、“柱儿虽系薄膜包衣”、“张永贵为薄膜包衣世仆&rd
quo;、“薄膜包衣恶习”、“包衣人等”、“薄膜包衣巨大庞二庞四庞五兄弟四人”、“薄膜包衣诸人”(77)、“屯居薄膜包衣人丁兴旺”、“正黄旗薄膜包衣维勤、德润”(78)、“侯王隶属包衣人等”、“尹以薄膜包衣旗人”、“薄膜包衣达春瑞”、“包衣人讷海”(79)、“薄膜包衣翟洪光”(80)。这些。

之上这种出現在档案资料和《实录》中的“薄膜包衣”,其主人家并不是皇上便是列侯侯王,证实了“薄膜包衣”与努尔哈赤大家族的特殊关联,并非一般实际意义上的家仆的内涵能够取代。特别注意的是,事实上在清朝的辞书中,表述为“仆人”的语汇有多种多样,除开阿哈外,还有一辈奴、二辈奴、三辈奴、四辈奴、家生子、世仆、侍婢、老婢、散跟仆人乃至诸申( 满州仆人) 这些,但这种称呼均与薄膜包衣不相干; 与薄膜包衣相关的称呼则是八旗中的薄膜包衣机构以及官称,如薄膜包衣牛录、薄膜包衣大、内务府总管(与房子相关的语汇以外) ,这也许还可以再度证实薄膜包衣的含意与汉意中的仆人不相干。

在清朝,“薄膜包衣”是一个巨大的人群,在八旗社会发展中占据关键的机构資源。依据《八旗通志初集》的记述,上三旗总共有包衣佐领35 个,管领30 个。下五旗薄膜包衣现有50 个佐领,40 个管领,30 个主抓,15 个所管。综计归属于八旗的包衣佐领85 个,管领70 个,30 个主抓,15 个所管。乾隆皇帝九年告竣的《八旗满洲氏族通谱》,本书记述知名的上三旗薄膜包衣满州姓式有317 户,薄膜包衣汉姓164 户,薄膜包衣蒙古姓氏83 户,薄膜包衣高丽王朝姓式73 户; 累计637 户。下五旗薄膜包衣满州姓式346 户,薄膜包衣汉姓47 户,薄膜包衣蒙古姓氏55 户,薄膜包衣高丽王朝姓式55 户; 累计503 户。(81)针对那样一个回族社会发展中有影响而巨大的人群,对其真实身份和影响力开展详实的科学研究显而易见是十分必需的。

综上所述,小编愿再度注重下列二点了解:

其一,不管薄膜包衣、阿哈還是亲人,这种词句并并不是一般的词汇,它内函着世人对所叙述的“人群”的一般性特点的了解、分辨。过去学者针对“仆人”的各种各样称呼中间的差别关心不足,造成其身后的真实身份内涵和人群特点被忽略了。导致学术界含糊地应用或表述这种定义,危害了大家对清朝主仆关系和八旗社会发展的了解。

其二,精确地说,“薄膜包衣”是努尔哈赤大家族的旗籍“世仆”,或曰“家臣”、“内臣”(82)。薄膜包衣之谓“仆”,与诸申之谓“仆”的特性同样,是清朝旗人社会发展主特性关联下对被领属者的一般性叙述。因此,将有清一代具备特殊身份的“薄膜包衣机构”组员,判定于一般实际意义上的“家仆”、“佣人”,乃至与“阿哈”、“薄膜包衣阿哈”等同于,客观性上导致了以偏概全的結果。学术界的这类搞混,不但危害到大家对清朝仆人人群的精确掌握,也会危害到对明末清初社会发展和八旗组织架构的了解。

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